。或发动阴魔。摩诃衍论及止观等。修习三昧。发动
外魔。此等并是自力修禅之人。先有魔种被定击发。
傥能 明达 对治。则成圣法。若任性无知。则被障碍矣。
今所修念佛三昧者。托彼佛力。如近帝王。谁敢干犯。
盖弥陀有 (第 0384b 页)

法身清净之香。皆
食辛也。饱二乘之独善。而舍大乘法喜兼利之味。
皆食肉也。醉声闻之愚法。而昧大乘多闻 明达 之
智。皆饮酒也。但初心菩萨。宜先事戒。而后及理。所
以者何。理戒深玄。苟非其人。执理废事。为害滋广 (第 0567b 页)

或发动阴
魔。摩诃衍论及止观等修习三昧。发动外魔。此等并
是约自力修禅之人。先有魔种。被定击发。傥能 明达
对治。则成圣法。若任性无知。则被障碍矣。今所修念
佛三昧者。托彼佛力。如近帝王。谁敢干犯。盖弥陀有 (第 0399c 页)

圣君 明达 若此。愚僧当惭愧无地矣。或问莲池师
云。有欲临终活烧。可乎。师答曰。活烧之法。大乘所
开。小乘所禁。 (第 0437a 页)

灭。复示偈曰。最甚深最甚深。法界人身便是心。迷
者迷心为众色。悟时刹境是真心。身界二尘无实
相。分 明达 此是知音。

问。如何转得山河国土归自巳去。师曰。如何转得自
巳成山河国土去。曰不会。师曰。湖南城下 (第 0528a 页)

灭智。劫数满后。不免轮回。盖为道眼不明。生死根
源不破。夫出家儿。即不然。不可同他外道也。莫非真
实 明达。 具大知见。能与诸佛同彻。寂照忘知。虚含万
像。如今甚么处不是汝。甚么处不分明。甚么处不露
现。何不与 …… (第 0609b 页)
。你只拟向前。争能明得。可中彻去。方得知之。若未
究得。当知尽是虚头。世间难信之法。具大根器。方能 明达。 今生若彻去。万劫亦然。古德云。直向今生须了
却。谁能累劫受馀殃。珍重　上堂。我今问汝诸人。且 (第 0609c 页)

生灭。示偈曰。最甚深。
最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众色。悟时刹
境是真心。身界二尘无实相。分 明达 此号知音　月
又问。如何是陀罗尼。师指禅床右边曰。这个师僧却
诵得。曰别还有人诵得否。师又指禅床左边 (第 0472b 页)

。师曰。洛阳千里馀。不得旧时书。

** 德山远禅师法嗣

庐山开先善暹禅师临江军人。操行清苦智
识 明达。 远禅师在德山。师往依之。一日远
升堂顾视大众云。师子频呻象王回顾。师忽
有省。入室陈解。远云。子作么 (第 0479b 页)

灭。师示偈曰。最甚
深。最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众色。悟时
刹境是真心。身界二尘无实相。分 明达 此号知音。月
又问。如何是陀罗尼。师指禅床右边曰。这个师僧却
诵得。曰别还有人诵得否。师又指禅床左边 (第 0648b 页)

漳州罗汉院守仁禅师

泉州人也。上堂。祇据如今。谁
欠谁剩。然虽如此。犹是第二义门。上座。若 明达 得去。
也且是一是二。更须子细看。僧问。如何是祖师西来
的的意。师曰。即今是甚么意。问如何是涅槃。师 (第 0011c 页)

无生灭。复示偈曰。最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众色。
悟时刹境是真心。法界二尘为实相。分 明达 此是知音)又谒长沙。长沙召尚书。
尚。书应诺。长沙曰。不是尚书本命。曰不可离却即今
祇对。别有第二主 (第 0205c 页)

经
前文广明心过故后诚云制之一处无事不办是故当勤折伏其心)能观心性契理不
动理定门也(即涅槃经意也) 明达 法相事观也(成唯识云于所缘境观察
为性)善了无生理观也(即七地经云了法无生各般若此上先总辨为三巳下明 (第 0160a 页)

丁卯。行年七十有三。弟子就故庐傍筑浮屠。以藏舍
利。

*** 大阐禅师传

大阐者。东和名家子。 明达 物理。早悟空花。依玉溪和
尚祝发。力究出世之道。禅林讲席。靡弗参叩。无所入。
遂创庵于岩头。楗关十年 (第 0535a 页)

独扫雪藉地而坐。所得辞义。台弗遣佚。或问之。
辄举其要。禅定寺沙门法喜引至房。恩意勤厚。慧以
其智观 明达。 复师事之。武德初。随住蓝田之津梁寺。
多置禅坊。以招胜侣。贞观九年正月。终于骊山之凉
泉精舍。春秋四 (第 0185c 页)

缓步而行。三十来里就一山
坡蹲跽于前。时则挂锡树枝敷草端坐。四望
信士不劝自来。同造伽蓝号金山寺焉 明达。 明达师者。不知其所来。于阌乡县住万回故
寺。往来过客皆谒 (第 0998a 页)
明达 以问休咎。 (第 0998a 页)
明达 不答。
但见其旨趣而已。曾有人谒 (第 0998a 页)
明达 问曰。欲至
京谒亲。亲安否。 (第 0998a 页)
明达 授以竹杖。至京而亲亡。
又有谒达者。达取寺家马令乘之使南北驰。驰
讫勒去。其人至京授采访判官。乘驿无 (第 0998a 页)

至东夏。方言未融。承受之
者。领会艰阻。每传一句。必详审疑回。是以倒多说毗
今日法师。唐梵二方。言词 明达。 传译便巧。如擎一物
掌上示人。了然无殊。所以岁月未多。而功倍前哲。至
如罗什称善秦言。译经十有馀年。 (第 0375a 页)

师学起信论。次依性光师传华严法界观。后礼演秘
阇黎授瑜伽教。并得心要。 明达 诸法。宣畅妙典。四十
年无少怠。赐号曰昭信。常于中夜习西方无量寿观。
修念佛三昧。期生净域。开宝四年 (第 0244a 页)

。玉尺不敢当。而本然之向
往愈切。故其逝也。专精念佛。不杂以他。兼为法幢之
故。忧至于死。有心哉。松 明达 庸。亦先后化去。往往有
净土之徵云。

** 书明舟师事(泰州)孙兰舫

文明之死也。玉尺颇以明舟为 (第 0396a 页)

等。此大经卷。虽复量等。大千世界。而全住在一
微尘中。如一微尘。一切微尘。皆亦如是。时有一人。智
慧 明达。 具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于
诸众生无少利益。即作是念。我当以精进力。破彼微
尘出此经卷。 (第 0646a 页)

日不空终日不有。夫
是之谓真慧。愿吾子究心焉。予未闻道。兼薄于德。今
为此书。惟务救时弊而酬佛恩耳。 明达 之士。苟不因
人弃言。幸展转以告夫禅者。

*** 往生集序

世尊始成正觉。为诸有情普演佛乘。既而 (第 0091b 页)